Человеческая машина была создана на высшем уровне и во втором состоянии сознания невозможно постичь полноту её функционирования в моменте. Поэтому все школы пробуждения предлагают способы понимания и переживания различных сторон её деятельности. Изучая каждую из этих сторон под руководством сознательного учителя, студент направляется к тому, что находится выше (или стоит позади) всех этих сторон. И хотя понять это единство можно только пережив его, этому состоянию было дано множество наименований: сознание, четвёртое состояние, высшие центры, Присутствие, душа, нирвана, Суть и т.д.

В сущности, каждое из этого – и наименования высших состояний, и описания сторон деятельности машины – можно воспринимать как метафоры или сравнения того, что невозможно понять, находясь во втором состоянии сознания. Как пример возьмём двухмерные линии рисунка трёхмерного объекта. Человек может сделать много таких рисунков с различных углов зрения. Все эти рисунки будут разными и могут даже противоречить друг другу в двух измерениях, но когда человек имеет дело с трёхмерным объектом, который все они описывают, различия и противоречия исчезают.

“В моей душе есть храм, святилище, мечеть, церковь, где я преклоняю колени.” Рабия

На Четвёртом Пути человеческую машину можно рассматривать с разных точек зрения, включая такие идеи как: черта, тип тела, центр тяжести, личность и сущность. Идея «ложной личности» начинается с утверждения, что машина рождается с сущностью, которая относительно устойчива, а затем в течение жизни развивается личность, которая покрывает сущность так же, как одежда покрывает тело. Личность в дальнейшем разделяется на правильную, что отражает сущность, и ложную, что скрывает сущность.

Согласно Успенскому, ложная личность – это воображаемая картина человека о самом себе, и, будучи таковой, она является источником негативности, внутреннего учитывания, ложных представлений о себе и т.д. Поскольку работа по пробуждению не может основываться на воображении, чтобы в ней преуспеть, эту работу необходимо начинать с правильной личности.

Ложная личность в высшей степени механична, так что это ещё одно деление на сознательное и механическое. Эта механическая часть нас, в основном, базируется на воображении, на ошибочных взглядах относительно всего, но, в большей степени, на ошибочном взгляде на нас самих. Мы должны осознать, насколько сильно мы находимся во власти этой ложной личности и выдуманных вещей, не существующих в реальности. И мы должны отделить то, на что мы действительно можем в себе положиться, от того, что ненадёжно в нас.
«Четвёртый Путь», П. Д. Успенский

Термин «низшая суть» в значительной степени общий, и акцентирует внимание на идее разделения человека на относительно высшую и низшую части. Говоря о личности, ложная личность есть низшее, а правильная личность есть высшее. На последующих этапах работы человека это деление пролегает между личностью и сущностью. Ещё позднее, оно проходит между вторым и третьим состояниями. В конечном счёте, это отделение сознания от механических функций, высших центров от четырёх низших центров и Высшей Сути от всех сторон и видов деятельности машины.

“На поле сражения души идёт непрерывная битва между дьяволами и ангелами, пока ангелы не одержат верх.” Аль-Газали

С этой точки зрения низшую суть можно рассматривать, как врага высших состояний. Это происходит потому, что она механична, а, по определению, механическая деятельность не есть сознательная. Более того, будучи механичной, низшая суть реагирует на тот опыт, что человек переживает в высоких состояниях сознания. То есть на всякий сознательный опыт у низшей сути будет несознательная механическая реакция. Если человек будет неспособен распознать эту реакцию как реакцию низшей сути, он потеряет высшее состояние сознания. Человек может сознательно наблюдать механичность, но нельзя, будучи сознательным, быть механичным.

Если посмотреть на это с более эмоциональной и менее интеллектуальной точки зрения, низшую суть можно рассматривать как демонический разум, что постоянно строит козни Присутствию. Что крайняя механичность, что беспрерывные козни – обе эти вещи кажутся серьёзными преградами. Как таковые, обе точки зрения одинаково ценны, и, в зависимости от человека, который использует их, или от нужд момента, одинаково полезны.

Хотя такая относительность может смущать «форматорный ум», она необходима для понимания или использования любой идеи пробуждения. Все эти идеи, такие как описания и названия, всего лишь точки зрения – все они! Ни одна из них не реальна в том смысле, что ни они сами, ни то, что они описывают, не является опытом самим по себе, и всё же ни одна из них не ложна. Все они относительно верны, как верно, в определённом смысле, и любое двухмерное изображение, при этом являясь лишь одним углом зрения при описании трёхмерного объекта. Смысл не в разнице или схожести точек зрения, которые служат для того, чтобы держать человека в границах понимания. Смысл в том, чтобы видеть, что показывает каждая точка зрения, а затем использовать ту, что лучше всего работает в моменте. Со временем человек научится ощущать это место, на которое указывают все эти точки зрения, место, где все они сходятся, все различия и противоречия разрешаются, а сам человек к этому целому присутствует.

“Я узрел Бессмертных Победителей и Утреннюю Звезду, божественно шествующую посреди них.” Египетские тексты, «Выход в день»

Джирард Хэйвен